El Salvador durante el Gobierno de Rivera, no vivió una “represión sistemática contra el pueblo”, la relativa bonanza daría frutos a la dictadura militar para ganar las elecciones con su candidato, el Gral. Fidel Sánchez Hernández.

En octubre de 1965, se crea la Federación Unitaria Sindical Salvadoreña (FUSS), que adopta la iniciativa de crear una Central única para los trabajadores y se acelera el movimiento reivindicativo de los trabajadores. En octubre de 1966, se consigue la jornada de 8 horas. La huelga general de 1967 marca el momento de máxima influencia social del movimiento sindical de oposición.

En 1967, OLAS ya había establecido las directivas a seguir en Latinoamérica, y en el caso de El Salvador, la guerra comenzaba. Una de las condiciones para que se diera lugar a “unir” a la población en contra del régimen, era el buscar el malestar social del pueblo y en especial crear conciencia en los gremios. “al maestro se le consideraba un grupo de empleados sin jerarquía profesional, con sueldos peor que da hambre, pero no obstante de esta penuria económica el profesor cumplía a cabalidad con su cometido” ANDES 21 de JUNIO nació para quedarse. (Una casualidad en el año de que naciera OLAS) ¿Y es que, en cual país latinoamericano no hay problemas sociales?

En 1969 FECCAS, la federación Cristiana de Campesinos Salvadoreños fue creada, siguiendo las instrucciones de OLAS y del concilio Vaticano II, estos se unirían a maestros, obreros, amas de casa, todos en oposición al régimen de turno “hasta hacerlo caer”.

la Teología de la Liberación pretende dar una nueva interpretación global de lo cristiano; explica el cristianismo como una praxis de la liberación y pretende ser ella misma una introducción a esta praxis. Pero, como según esta teología, toda la realidad es política, así también la liberación es un concepto político, y la introducción a la liberación tiene que ser una introducción a la acción política. “Nada queda fuera del compromiso político. Todo se da con una coloración política” decía Gutiérrez uno de sus creadores de esta teología. En el centro de la teología de la liberación hay una espiritualidad, una visión religiosa. Es una experiencia de Dios dentro del sufrimiento y la lucha de los pobres. La teología que se ha escrito es un intento por explicar —y a veces por defender— esa experiencia y visión religiosas.

El análisis marxista de la historia y de la sociedad fue considerado, entretanto, en gran parte, como el único “científico”. Esto significa que el mundo es interpretado a la luz del esquema de la lucha de clases y que sólo se puede elegir entre Capitalismo y Marxismo. Significa, además, que toda la realidad es política y que debe justificarse políticamente. El concepto bíblico del “pobre” ofrece el punto de partida para la confusión entre la imagen de la historia en la Biblia y la dialéctica marxista; ese concepto es interpretado con la idea de proletariado en sentido marxista y justifica, al mismo tiempo, al marxismo cómo una hermenéutica legítima para la comprensión de la Biblia. Según esta comprensión, pues, se dan y pueden darse tan sólo dos opciones; por eso, contradecir esta interpretación de la Biblia es expresión de la aspiración de la clase dominante de conservar su poder. Dice Gutiérrez: “La lucha de clases es un hecho y la neutralidad en este punto es definitivamente imposible”. A partir de aquí también se hace imposible la intervención del Magisterio eclesial: en el caso en que éste se opusiera a tal interpretación del cristianismo, sólo demostraría que está al lado de los ricos y dominantes y en contra de los pobres y de los que sufren, es decir, contra Jesús mismo, y se ubicaría dentro de la dialéctica de la historia en el lado negativo.

Esta teología se basa en la “opción por los pobres” y algunas descripciones del tipo de lectura bíblica que se lleva a cabo en las comunidades de base cristianas. Capítulos más recientes se han concentrado más en cuestiones ideológicas e institucionales. Aun las cuestiones aparentemente más arcanas se han relacionado con los pobres y su lucha por una sociedad más justa. Los latinoamericanos pobres pueden no entender un análisis del tratamiento que da Marx al fetichismo en El capital, pero pueden entender a un Dios de vida y pueden comprender cómo las fuerzas de la muerte están encarnadas en realidades aparentemente sagradas, como la propiedad privada. Feccas seria entonces la base para desarrollar “la opción del campesino pobre que ama a JESUS”

Líneas en El Salvador a seguir: “La situación en El Salvador es muy diferente. En primer lugar, la incredulidad no es un problema pastoral difundido, exceptuando entre pequeñas élites. La gente común, los pobres, siguen creyendo en forma más o menos tradicional. Esa situación, por supuesto, puede cambiar. La religión, y específicamente el catolicismo romano, tienen un papel público más amplio en El Salvador que en Estados Unidos o en Europa., donde el papel de la religión es más difuso.

Durante los años setenta, los dictadores militares estaban más dispuestos a tomar parte en actos públicos como dedicar su nación al Sagrado Corazón o a la Virgen María. Llevado al extremo, la gente puede ser torturada y asesinada en nombre del Dios cristiano. De aquí que, en un sentido pastoral y teológico, la “cuestión de Dios” se vuelve no si existe un referente al término “Dios”, sino a qué Dios se refiere”.

Por su parte, el gobierno en coordinación política con Estados Unidos creó 1969 la Unión Comunal Salvadoreña (UCS). Que resulto en un fracaso ya que al final estos se incorporaron a las manifestaciones de masas. De igual manera creo una organización de maestros paralela a ANDES, la cual tuvo momentos de victoria, que poco a poco se fueron opacando ante la fuerza de ANDES, quien con su huelga en los primeros meses de 1968 logro casi todo lo que se propusieron y se convirtieron los canalizadores de los trabajadores, obreros, comerciantes etc. en la “guerra del descontento social”.

' Esta teología se basa en la “opción por los pobres” '

Huelga decir que esto es incorrecto. Lo correcto es:

' Esta teología supuestamente se basa en... '

' Esta teología dice basarse en... '

El motivo es que está claramende demostrado que entre más un país abraza esta ideología, más pobres se vuelven los pobres, debido a la falta de inversión, el exceso de control burocrático y la corrupción estatal que ello genera, etc. etc.

El país que durante 15 años rechazó a esta "teología" (hoy día pasada de moda y con sus alas mandas a cortar el Papa mismo), es el país que más se ha desarrollado social y económicamente en L.A.: Chile.

Se basa, no hay supuestos. De ello escribo, esta teologia tiene sus padres y llevaron esta "corriente" al ambito cristiano para poder "entrar" en las mentes y los corazones de los campesinos, obreros, maestros, etc. cristianos, para llevarlos a la "lucha popular" contra el gobierno, poniendo a Jesus como el primero que se rebelo contra la autoridad. ( Camilo Torres un sacerdote que se hizo guerrillero murio abrazando esta ideologia hace 40 años. La guerra en El Salvador se inicio desde afuera, aprobechando las malas condiciones sociales que existen en toda Latinoamerica.